闻一多论诗（310626）

《唐诗杂论》是闻一多先生的一本名著，其中的文章大都发表在二十世纪二三十年代的报章杂志上，后来汇编成册。书中内容涉及类书与诗的优劣，宫体诗的堕落与自赎、著名诗人、诗人年谱以及诗歌翻译等多方面内容，故名曰杂论。这本小书是先生站在一个崭断的角度，以历史的眼光分析研究唐诗的结晶。文章论述精辟，所引诗歌皆具代表性；语言生动形象，兼有知识性和趣味性，读来颇为惬意。 《唐诗杂论》是闻一多先生的一本名著，其中的文章大都发表在二十世纪二三十年代的报章杂志上，后来汇编成册。书中内容涉及类书与诗的优劣，宫体诗的堕落与自赎、著名诗人、诗人年谱以及诗歌翻译等多方面内容，故名曰杂论。这本小书是先生站在一个崭断的角度，以历史的眼光分析研究唐诗的结晶。文章论述精辟，所引诗歌皆具代表性；语言生动形象，兼有知识性和趣味性，读来颇为惬意。

闻一多（1899-1946），本名闻家骅，字友三，生于湖北省黄冈市浠水县，中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主同盟早期领导人，中国共产党的挚友，新月派代表诗人和学者。代表作品《死水》、《红烛》、《七子之歌》等。

一 假定“游戏本能说”能够充分的解释艺术的起源，我们尽可以拿下棋来比作诗；棋不能废除规矩，诗也就不能废除格律。（格律在这里是form的意思。“格律”两个字最近含着了一点坏的意思；但是直译form为形体或格式也不妥当。并且我们若是想起form和节奏是一种东西，便觉得form译作格律是没有什么不妥的了。）假如你拿起棋子来乱摆布一气，完全不依据下棋的规矩进行，看你能不能得到什么趣味？游戏的趣味是要在一种规定的格律之内出奇致胜。做诗的趣味也是一样的。假如诗可以不要格律，做诗岂不比下棋，打球，打麻将还容易些吗？难怪这年头儿的新诗“比雨后的春笋还多些”。我知道这些话准有人不愿意听。但是Bliss Perry教授的话来得更古板。他说“差不多没有诗人承认他们真正给格律缚束住了。他们乐意戴着脚镣跳舞，并且要戴别个诗人的脚镣。” 这一段话传出来，我又断定许多人会跳起来，喊着“就算它是诗，我不做了行不行？”老实说，我个人的意思以为这种人就不作诗也可以，反正他不打算来戴脚镣，他的诗也就做不到怎样高明的地方去。杜工部有一句经验语很值得我们揣摩的，“老去渐于诗律细。” 诗国里的革命家喊道“皈返自然”！其实他们要知道自然界的格律，虽然有些像蛛丝马迹，但是依然可以找得出来。不过自然界的格律不圆满的时候多，所以必须艺术来补充它。这样讲来，绝对的写实主义便是艺术的破产。“自然的终点便是艺术的起点，”王尔德说得很对。自然并不尽是美的。自然中有美的时候，是自然类似艺术的时候。最好拿造型艺术来证明这一点。我们常常称赞美的山水，讲它可以入画。的确中国人认为美的山水，是以像不像中国的山水画做标准的。欧洲文艺复兴以前所认为女性的美，从当时的绘画里可以证明，同现代女性美的观念完全不合；但是现代的观念不同希腊的雕像所表现的女性美相符了。这是因为希腊雕像的出土，促成了文艺复兴，文艺复兴以来，艺术描写美人，都拿希腊的雕像做蓝本，因此便改造了欧洲人的女性美的观念。我在赵瓯北的一首诗里发现了同类的见解。 “绝似盆池聚碧孱，嵌空石笋满江湾。 化工也爱翻新样，反把真山学假山。”

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